Boleh Asmaul Husna Hasil Isytiqaq Asal Laiq Walau 'Bid'ah' | Syaikh Shalih Al-Munajjid | 082140888638

082140888638 Souvenir Islami Murah Mewah Asmaul Husna

Golongan sebelah selalu berstandar ganda. Semua ulama Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah (Aswaja) sepakat bahwa Asmaul Husna harus tauqifiyyah (pakem dari Wahyu). Aswaja ‘cabang’ Wahhabiyy mengikat tauqifiyyah dengan keharusan manshush (tekstual). Jadi tokoh-tokoh agama Arab Saudi melarang penetapan Asmaul Husna berdasar isytiqaq (derivasi) kendati laiq (layak/relevan) untuk Allah. Ketika ada Asmaul Husna yang berdasar isytiqaq tapi layak bagi Allah menurut mainstream Wahhabiyy maka mereka tidak berani membid’ahkan namun meyakini tidak ada dalilnya. Inkonsistensi seperti ini tentu akibat membatasi dalil hanyalah nash Al-Qur`an dan As-Sunnah Ash-Shahihah saja. Alur aksiomatikanya, mereka meyakini non-tauqifiyyah adalah bid’ah tapi manakala mereka membenarkan Asmaul Husna yang non-tauqifiyyah maka tidak bid’ah. Ini aksiomatika yang absurd.

Syaikh Shalih Al-Munajjid menjelaskan,

أَوَّلًا: الْمَعْبُودُ: كُلُّ مَنْ يُعْبَدُ، بِحَقٍّ أَوْ بِبَاطِلٍ، فَالصَّنَمُ مَعْبُودٌ لِأَهْلِهِ، وَالْمَسِيحُ مَعْبُودٌ لِعَابِدِيهِ. قَالَ الإِمَامُ أَبُو نَصْرٍ الْجَوْهَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، "وَالآلِهَةُ: الأَصْنَامُ، سَمَّوْهَا بِذَلِكَ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ الْعِبَادَةَ تَحُقُّ لَهَا، وَأَسْمَاؤُهُمْ تَتْبَعُ اعْتِقَادَاتِهِمْ لَا مَا عَلَيْهِ الشَّيْءُ فِي نَفْسِهِ، وَالتَّأْلِيهُ: التَّعْبِيدُ، وَالتَّأَلُّهُ: التَّنَسُّكُ وَالتَّعَبُّدُ". اِنْتَهَى مِنْ "الصِّحَاحِ" (6/2224). وَلَا شَكَّ أَنَّ أَهْلَ الإِسْلَامِ قَاطِبَةً إِذَا أَخْبَرُوا عَنِ الْمَعْبُودِ فَإِنَّ مُرَادَهُمْ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ. وَإِذَا سُمِّيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ "عَبْدَ الْمَعْبُودِ" فَإِنَّمَا يَعْبُدُونَهُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا لِغَيْرِهِ، وَهَذَا مَفْهُومٌ لَا يَحْتَاجُ إِلَى بَيَانٍ، وَلِهَذَا شَاعَ فِيهِمُ التَّسْمِيَةُ بِـ"عَبْدِ الْمَعْبُودِ" حَتَّى إِنَّ ذَلِكَ مَعْرُوفٌ مِنْ قَدِيمٍ، وَلَا نَعْلَمُ مَنْ أَنْكَرَ هَذِهِ التَّسْمِيَةَ. وَلَعَلَّ هَذَا مُرَادُ الإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ ابْنِ الْعَرَبِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِـ"إِجْمَاعِ الأُمَّةِ عَلَيْهِ"، قَالَ، "وَهُوَ اسْمٌ لَمْ يَرِدْ بِهِ قُرْآنٌ، وَلَا رَأَيْتُهُ فِي السُّنَّةِ، لَكِنْ لَمَّا جَاءَ (الْمُسْتَعَانُ) مِنْ (نَسْتَعِينُ) قُلْنَا (الْمَعْبُودُ) مِنْ (نَعْبُدُ)، قَدَّمْنَا (الْمُسْتَعَانَ) عَلَيْهِ لِأَنَّهُ وَرَدَ مَذْكُورًا بِصِيغَةِ الأَسْمَاءِ، وَلَمْ يَرِدِ (الْمَعْبُودُ) إِلَّا فِعْلًا، وَأَجْمَعَتِ الأُمَّةُ عَلَيْهِ". اِنْتَهَى مِنْ "الأَمَدِ الأَقْصَى" (2/472).

Pertama, al-Ma‘būd adalah setiap yang disembah baik dengan benar maupun batil, maka berhala adalah ma‘būd bagi pemujanya dan Al-Masih ma‘būd bagi penyembahnya; Imam Abū Naṣhr Al-Jauhariyy berkata, “al-ālihah ialah berhala, mereka menamakannya demikian karena keyakinan mereka bahwa ibadah berhak baginya, dan penamaan mereka mengikuti keyakinan bukan hakikat sesuatu, ta’līh berarti memperhambakan dan ta’alluh berarti beribadah serta bertaqarrub”, selesai dari kitab Ash-Shihah, dan tidak diragukan seluruh kaum Islam apabila menyebut Al-Ma‘būd maka yang dimaksud adalah Allah, dan bila seseorang dinamai ‘Abd Al-Ma‘būd maka sesungguhnya ia beribadah kepada Allah Rabb semesta alam bukan kepada selain-Nya dan ini makna yang jelas tanpa penjelasan, karena itu penamaan ‘Abd Al-Ma‘būd tersebar sejak dahulu dan tidak diketahui ada yang mengingkarinya, barangkali inilah maksud Imam Abū Bakr bin Al-‘Arabiyy tentang ijma‘ umat atasnya, ia berkata, “nama ini tidak datang dalam Al-Qur’an dan tidak aku lihat dalam As-Sunnah, tetapi ketika datang lafazh Al-Musta‘ān dari nasta’in maka kami mengatakan Al-Ma‘būd dari na’budu, kami mendahulukan Al-Musta‘ān karena datang sebagai bentuk isim (berdasarkan sebuah riwayat) sedangkan Al-Ma‘būd hanya datang (dalam nash) sebagai fi‘il dan umat telah bersepakat atasnya”,

ثَانِيًا: التَّعْبِيدُ بِالأَسْمَاءِ الَّتِي لَمْ تَثْبُتْ بِصِيغَةِ الاِسْمِ، أَوِ اخْتُلِفَ فِي كَوْنِهَا اسْمًا، أَمْرُهُ وَاسِعٌ، فَقَدْ صَرَّحَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِجَوَازِ التَّسْمِيَةِ بِمَا لَمْ يَثْبُتْ مِنَ الأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، مَا دَامَ مَعْلُومًا أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ، كَمَا هُوَ الشَّأْنُ فِي (الْمَعْبُودِ). وَقَدْ سُئِلَ الشَّيْخُ ابْنُ عُثَيْمِين رَحِمَهُ اللَّهُ، "مَا حُكْمُ التَّعْبِيدِ بِأَسْمَاءٍ لَمْ يَثْبُتْ كَوْنُهَا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى مِثْلُ (عَبْدِ السَّتَّارِ) وَ(عَبْدِ الْمُغْنِي) وَ(عَبْدِ الْهَادِي) وَ(عَبْدِ الْمُنْعِمِ) وَنَحْوِهَا، وَهَلْ يَلْزَمُ تَغْيِيرُهَا؟" فَأَجَابَ، "الصَّحِيحُ أَنَّ مَا دَلَّ مِنَ الأَسْمَاءِ بِإِطْلَاقٍ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى جَازَ التَّعْبِيدُ بِهِ كَالْمَذْكُورَةِ، وَلَا يَلْزَمُ تَغْيِيرُهُ، وَمِثْلُهَا عَبْدُ النَّاصِرِ". اِنْتَهَى مِنْ "ثَمَرَاتِ التَّدْوِينِ مِنْ مَسَائِلِ ابْنِ عُثَيْمِين" (ص: 6).

Kedua, ta’bid (penyandaran ‘abd/hamba kepada Allah) kepada nama yang tidak tetap sebagai isim atau diperselisihkan keisimanannya hukumnya luas, sebagian ulama membolehkan penamaan dengan selain Asmaul Husna selama jelas maksudnya Allah sebagaimana pada Al-Ma‘būd, dan Syaikh Ibnu ‘Utsaimin ditanya, “Apa hukum menamai dengan ‘Abd As-Sattār, ‘Abd Al-Mughni, ‘Abd Al-Hadi, ‘Abd Al-Mun‘im dan semisalnya apakah wajib diubah?” Beliau menjawab, “Pendapat yang benar setiap nama yang secara mutlak menunjukkan kepada Allah Ta‘ala boleh dita‘bidkan dengannya seperti yang disebutkan dan tidak wajib diubah serta semisalnya ‘Abd An-Nashir”, selesai.

وَسُئِلَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ بَازٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، "هَلِ اسْمُ (الْمُحْسِنِ) وَرَدَ؟" فَأَجَابَ، "كَلَّا؛ لَمْ يَرِدْ، نَعَمْ هُوَ (الْمُحْسِنُ) سُبْحَانَهُ، وَلَكِنْ لَمْ يَرِدْ فِي الأَسْمَاءِ الْحُسْنَى اسْمُ (الْمُحْسِنِ)". فَسُئِلَ عَقِبَ ذَلِكَ، "اسْمُ (عَبْدِ الْمُحْسِنِ) جَائِزٌ؟" فَأَجَابَ، "لَا مَانِعَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى؛ لِأَنَّ (الْمُحْسِنَ) هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، لَكِنْ لَمْ يَرِدْ فِي الأَسْمَاءِ الْحُسْنَى فِيمَا نَعْلَمُ، وَلَوْ سَمَّى عَبْدَ الرَّحْمَنِ وَعَبْدَ اللَّهِ وَعَبْدَ الْبَصِيرِ وَعَبْدَ الْقَدِيرِ أَوْلَى". اِنْتَهَى مِنْ "شَرْحِ كِتَابِ التَّوْحِيدِ" (2/20).

Dan Syaikh ‘Abd Al-‘Aziz bin Baz ditanya, “Apakah nama Al-Muhsin disebutkan dalam riwayat?”, Brliau menjawab, “Tidak, tidak disebutkan, benar Dia adalah Al-Muhsin tetapi tidak datang dalam Asmaul Husna nama Al-Muhsin”, (sampai di sini hasil belajar beliau-pnrj.) lalu beliau ditanya setelah itu, “Apakah nama ‘Abd Al-Muhsin boleh?”, Beliau menjawab, “Tidak mengapa in sya` Allah karena Al-Muhsin adalah Allah, hanya saja tidak termasuk Asmaul Husna menurut yang kami ketahui (secara pribadi), namun jika memakai ‘Abd Ar-Rahman, ‘Abd Allah, ‘Abd Al-Bashir, dan ‘Abd Al-Qadir maka itu lebih utama”,

https://islamqa.info/ar/answers/290416/