Awas Kufur Tanpa Sadar! Jika Menolak Asmaul Husna atau Sifat Allah | Al-Qadhi 'Iyadh | 082140888638

082140888638 Terjemah Kitab Asy-Syifa Al-Shifa As-Syifa Ash-Shifa

Berikut teks Kitab Asy-Syifa bi Ta'rif Huquq Al-Mushthafa karya Al-Qadhi 'Iyadh yang diterbitkan versi bilingualnya oleh UD. Elrasheed Publisher. Teks ini membahas tentang penyebab kekufuran dan rinciannya terkait penolakan terhadap Allah dan nama-nama Allah (Asmaul Husna) serta sifat-sifat-Nya.

فَالْكُفْرُ بِاللَّهِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَحَدِ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ : أَحُدُهَا : الْجَهْلُ بِاللَّهِ - تَعَالَى - . وَالثَّانِي : أَنْ يَأْتِيَ فِعْلًا أَوْ يَقُولَ قَوْلًا يُخْبِرُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَوْ يُجْمِعُ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنْ كَافِرٍ ، كَالسُّجُودِ لِلصَّنَمِ ، وَالْمَشْيِ إِلَى الْكَنَائِسِ بِالْتِزَامِ الزِّنَّارِ مَعَ أَصْحَابِهَا فِي أَعْيَادِهِمْ ، أَوْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْقَوْلُ أَوِ الْفِعْلُ لَا يُمْكِنُ مَعَهُ الْعِلْمُ بِاللَّهِ - تَعَالَى - . قَالَ : فَهَذَانِ الضَّرْبَانِ وَإِنْ لَمْ يَكُونَا جَهْلًا بِاللَّهِ فَهُمَا عِلْمٌ أَنَّ فَاعِلَهُمَا كَافِرٌ مُنْسَلِخٌ مِنَ الْإِيمَانِ فَأَمَّا مَنْ نَفَى صِفَةً مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ - تَعَالَى - الذَّاتِيَّةِ ، أَوْ جَحَدَهَا مُسْتَبْصِرًا فِي ذَلِكَ ، كَقَوْلِهِ : لَيْسَ بِعَالِمٍ وَلَا قَادِرٍ وَلَا مُرِيدٍ وَلَا مُتَكَلِّمٍ ، وَشِبْهِ ذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الْكَمَالِ الْوَاجِبَةِ لَهُ - تَعَالَى - ، فَقَدْ نَصَّ أَئِمَّتُنَا عَلَى الْإِجْمَاعِ عَلَى كُفْرِ مَنْ نَفَى عَنْهُ - تَعَالَى - الْوَصْفَ بِهَا ، وَأَعْرَاهُ عَنْهَا . وَعَلَى هَذَا حُمِلَ قَوْلُ سُحْنُونٍ : مَنْ قَالَ : لَيْسَ لِلَّهِ كَلَامٌ ، فَهُوَ كَافِرٌ ، وَهُوَ لَا يُكَفِّرُ الْمُتَأَوِّلِينَ كَمَا قَدَّمْنَاهُ 

Kekufuran terhadap Allah hanya terjadi karena salah satu dari tiga hal: Pertama: Ketidaktahuan tentang Allah. Kedua: Melakukan perbuatan atau mengucapkan kata-kata yang diberitakan oleh Allah dan Rasul-Nya, atau yang disepakati oleh kaum Muslim bahwa itu hanya dilakukan oleh orang kafir, seperti sujud kepada berhala, berjalan ke gereja dengan mengenakan ikat pinggang bersama para pengikutnya pada hari raya mereka, atau jika ucapan atau perbuatan itu tidak mungkin dilakukan bersamaan dengan pengetahuan tentang Allah. Ketiga: Menyangkal sifat-sifat Allah yang bersifat dzati, atau mengingkarinya dengan sadar, seperti mengatakan, "Dia tidak Maha Mengetahui, tidak Maha Kuasa, tidak Maha Ingin, tidak Maha Berbicara," dan sejenisnya dari sifat-sifat kesempurnaan yang wajib bagi-Nya. Para imam kita telah menegaskan bahwa ijma' (kesepakatan) telah tercapai bahwa orang yang mengingkari sifat-sifat tersebut dari-Nya, dan meniadakan-Nya dari sifat-sifat tersebut, telah kafir. Atas dasar ini, dipahamilah ucapan Suhnun, "Barangsiapa yang mengatakan, 'Allah tidak memiliki ucapan,' maka dia kafir." Dan dia tidak mengkafirkan para penafsir seperti yang telah kami kemukakan sebelumnya. 

فَأَمَّا مَنْ جَهِلَ صِفَةً مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَاهُنَا ، فَكَفَّرَهُ بَعْضُهُمْ ، وَحُكِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الطَّبَرِيِّ ، وَغَيْرِهِ ، وَقَالَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ مَرَّةً . وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إِلَى أَنَّ هَذَا لَا يُخْرِجُهُ عَنِ اسْمِ الْإِيمَانِ وَإِلَيْهِ رَجَعَ الْأَشْعَرِيُّ ، قَالَ : لِأَنَّهُ لَمْ يَعْتَقِدْ ذَلِكَ اعْتِقَادًا يَقْطَعُ بِصَوَابِهِ ، وَيَرَاهُ دِينًا وَشَرْعًا ، وَإِنَّمَا نُكَفِّرُ مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ مَقَالَهُ حَقٌّ .

Adapun orang yang tidak mengetahui salah satu dari sifat-sifat ini, maka para ulama berbeda pendapat di sini. Sebagian dari mereka mengkafirkannya, dan hal itu diriwayatkan dari Abu Ja'far Ath-Thabariyy dan lainnya. Abu Al-Hasan Al-Asy'ariyy juga pernah berpendapat demikian. Sebuah kelompok berpendapat bahwa hal ini tidak mengeluarkannya dari nama iman, dan kepada pendapat ini Al-Asy'ariyy kembali. Dia berkata, "Karena dia tidak meyakini hal itu dengan keyakinan yang pasti kebenarannya, dan menganggapnya sebagai agama dan Syariat. Kita hanya mengkafirkan orang yang meyakini bahwa ucapannya adalah benar." 

وَاحْتَجَّ هَؤُلَاءِ بِحَدِيثِ السَّوْدَاءِ ، وَأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنَّمَا طَلَبَ مِنْهَا التَّوْحِيدَ لَا غَيْرَ وَبِحَدِيثِ الْقَائِلِ : لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ ، وَفِي رِوَايَةٍ فِيهِ : لَعَلِّي أُضِلُّ اللَّهَ . ثُمَّ قَالَ : فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ . قَالُوا : وَلَوْ بُوحِثَ أَكْثَرُ النَّاسِ عَنِ الصِّفَاتِ ، وَكُوشِفُوا عَنْهَا لَمَا وُجِدَ مَنْ يَعْلَمُهَا إِلَّا الْأَقَلُّ . وَقَدْ أَجَابَ الْآخَرُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ بِوُجُوهٍ ، مِنْهَا أَنَّ قَدَرَ بِمَعْنَى قَدَّرَ ، وَلَا يَكُونُ شَكُّهُ فِي الْقُدْرَةِ عَلَى إِحْيَائِهِ ، بَلْ فِي نَفْسِ الْبَعْثِ الَّذِي لَا يُعْلَمُ إِلَّا بِشَرْعٍ ، وَلَعَلَّهُ وَرَدَ عِنْدَهُمْ بِهِ شَرْعٌ يُقْطَعُ عَلَيْهِ ، فَيَكُونَ الشَّكُّ بِهِ حِينَئِذٍ فِيهِ كُفْرًا .

Mereka berdalil dengan hadits wanita berkulit hitam, dan bahwa Nabi - shallallahu 'alaihi wa sallam - hanya meminta tauhid darinya, tidak lain. Dan dengan hadits orang yang berkata: "Seandainya Allah berkehendak atas diriku," dan dalam riwayat lain: "Mungkin aku akan menyesatkan Allah." Kemudian beliau berkata: "Maka Allah mengampuninya." Mereka berkata: "Dan jika kebanyakan orang ditanya tentang sifat-sifat Allah, dan mereka dipaksa untuk menjelaskannya, maka tidak akan ditemukan orang yang mengetahuinya kecuali sedikit." Dan yang lain telah menjawab hadits ini dengan beberapa dalil, di antaranya bahwa "qadha" bermakna "menetapkan," dan keraguannya bukanlah pada kemampuan Allah untuk menghidupkannya kembali, tetapi pada kebangkitan itu sendiri yang tidak diketahui kecuali dengan syariat. Dan mungkin dia telah menerima syariat yang pasti darinya, sehingga keraguannya saat itu menjadi kufur. 

فَأَمَّا مَا لَمْ يَرِدْ شَرْعٌ فَهُوَ مِنْ مُجَوَّزَاتِ الْعُقُولِ ، أَوْ يَكُونُ قَدَرَ بِمَعْنَى ضَيَّقَ ، وَيَكُونُ مَا فَعَلَهُ بِنَفْسِهِ إِزْرَاءٌ عَلَيْهَا وَغَضَبًا لِعِصْيَانِهَا . وَقِيلَ : قَالَ مَا قَالَهُ ، وَهُوَ غَيْرُ عَاقِلٍ لِكَلَامِهِ ، وَلَا ضَابِطٍ لِلَفْظِهِ مِمَّا اسْتَوْلَى عَلَيْهِ مِنَ الْجَزَعِ وَالْخَشْيَةِ الَّتِي أَذْهَبَتْ لُبَّهُ ، فَلَمْ يُؤَاخَذْ بِهِ . وَقِيلَ : كَانَ هَذَا فِي زَمَنِ الْفَتْرَةِ ، وَحَيْثُ يَنْفَعُ مُجَرَّدُ التَّوْحِيدِ . وَقِيلَ : بَلْ هَذَا مِنْ مَجَازِ كَلَامِ الْعَرَبِ الَّذِي صُورَتُهُ الشَّكُّ ، وَمَعْنَاهُ التَّحْقِيقُ ، وَهُوَ يُسَمَّى تَجَاهُلَ الْعَارِفِ ، وَلَهُ أَمْثِلَةٌ فِي كَلَامِهِمْ ، كَقَوْلِهِ - تَعَالَى - : لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [ طَهَ : 44 ] . وَقَوْلِهِ : وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [ سَبَأٍ : 24 ] .

Maka apa yang tidak dijelaskan oleh Syariat, maka itu dari kebolehan akal, atau mungkin taqdir dengan makna sempit, dan mungkin apa yang dilakukannya pada dirinya sendiri adalah penghinaan terhadapnya dan kemarahan karena ketidaktaatannya. Dan dikatakan: Dia berkata apa yang dia katakan, dan dia tidak waras untuk perkataannya, dan tidak mengendalikan ucapannya dari apa yang menguasainya dari ketakutan dan ketakutan yang menghilangkan akal sehatnya, sehingga dia tidak dimintai pertanggungjawaban atasnya. Dan dikatakan, Ini adalah di zaman kegelapan, dan di mana tauhid murni bermanfaat. Dan dikatakan, Bahkan ini adalah kiasan dari ucapan orang Arab yang bentuknya adalah keraguan, dan maknanya adalah kepastian, dan itu disebut ketidaktahuan orang yang tahu, dan itu memiliki contoh dalam ucapan mereka, seperti firman-Nya - Yang Maha Tinggi -, "Semoga dia ingat atau takut" [QS. Thaha: 44]. Dan firman-Nya, "Dan sesungguhnya kami atau kamu pasti berada di atas petunjuk atau dalam kesesatan yang nyata" [QS. Saba': 24]. 

فَأَمَّا مَنْ أَثْبَتَ الْوَصْفَ ، وَنَفَى الصِّفَةَ فَقَالَ : أَقُولُ عَالِمٌ ، وَلَكِنْ لَا عِلْمَ لَهُ ، وَمُتَكَلِّمٌ ، وَلَكِنْ لَا كَلَامَ لَهُ . وَهَكَذَا فِي سَائِرِ الصِّفَاتِ عَلَى مَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ : فَمَنْ قَالَ بِالْمَآلِ لِمَا يُؤَدِّيهِ إِلَيْهِ قَوْلُهُ ، وَيَسُوقُهُ إِلَيْهِ مَذْهَبُهُ كَفَّرَهُ ، لِأَنَّهُ إِذَا نَفَى الْعِلْمَ انْتَفَى وَصْفُ عَالِمٍ ، إِذْ لَا يُوصَفُ بِعَالِمٍ إِلَّا مَنْ لَهُ عِلْمٌ فَكَأَنَّهُمْ [ ص: 591 ] صَرَّحُوا عِنْدَهُ بِمَا أَدَّى إِلَيْهِ قَوْلُهُمْ . وَهَكَذَا عِنْدَ هَذَا سَائِرُ فِرَقِ أَهْلِ التَّأْوِيلِ مِنَ الْمُشَبِّهَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ .

Maka barangsiapa yang menetapkan (dzat) yang disifati dan mengingkari sifat (sifat-sifat), maka dia berkata, "Aku mengatakan 'Dia Maha Mengetahui', tetapi Dia tidak memiliki ilmu, dan 'Dia Maha Berbicara', tetapi Dia tidak memiliki ucapan." Dan demikian pula dengan sifat-sifat lainnya menurut mazhab Mu'tazilah. Barangsiapa yang mengatakan bahwa makna (dari ucapannya) mengantarkan kepada apa yang dituju oleh ucapannya, dan mazhabnya mengantarkan kepada hal itu, maka dia kafir. Karena jika dia mengingkari ilmu, maka sifat 'Maha Mengetahui' akan hilang, karena tidaklah seseorang disebut 'Maha Mengetahui' kecuali jika dia memiliki ilmu. Seolah-olah mereka secara terang-terangan menyatakan apa yang dituju oleh ucapan mereka. Dan demikian pula dengan semua kelompok ahli ta'wil dari kalangan Musyabbihah, Qadariyyah, dan lainnya. 

وَمَنْ لَمْ يَرَ أَخْذَهُمْ بِمَآلِ قَوْلِهِمْ ، وَلَا أَلْزَمَهُمْ مُوجِبَ مَذْهَبِهِمْ ، لَمْ يَرَ إِكْفَارَهُمْ ، قَالَ : لِأَنَّهُمْ إِذَا وُقِّفُوا عَلَى هَذَا قَالُوا : لَا نَقُولُ لَيْسَ بِعَالَمٍ ، وَنَحْنُ نَنْتَفِي مِنَ الْقَوْلِ بِالْمَآلِ الَّذِي أَلْزَمْتُوهُ لَنَا ، وَنَعْتَقِدُ نَحْنُ وَأَنْتُمْ أَنَّهُ كُفْرٌ ، بَلْ نَقُولُ : إِنَّ قَوْلَنَا لَا يَئُولُ إِلَيْهِ عَلَى مَا أَصَّلْنَاهُ . فَعَلَى هَذَيْنِ الْمَأْخَذَيْنِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي إِكْفَارِ أَهْلِ التَّأْوِيلِ ، وَإِذَا فَهِمْتَهُ اتَّضَحَ لَكَ الْمُوجِبُ لِاخْتِلَافِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ . وَالصَّوَابُ تَرْكُ إِكْفَارِهِمْ وَالْإِعْرَاضُ عَنِ الْحَتْمِ عَلَيْهِمْ بِالْخُسْرَانِ وَإِجْرَاءِ حُكْمِ الْإِسْلَامِ عَلَيْهِمْ فِي قِصَاصِهِمْ وَوِرَاثَاتِهِمْ وَمُنَاكَحَاتِهِمْ وَدِيَاتِهِمْ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ وَدَفْنِهِمْ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ ، وَسَائِرِ مُعَامَلَاتِهِمْ ، لَكِنَّهُمْ يُغَلَّظُ عَلَيْهِمْ بِوَجِيعِ الْأَدَبِ وَشَدِيدِ الزَّجْرِ وَالْهَجْرِ ، حَتَّى يَرْجِعُوا عَنْ بِدْعَتِهِمْ .

Dan barangsiapa yang tidak melihat sikap mereka dengan makna ucapan mereka, dan tidak memaksa mereka dengan dalil madzhab mereka, maka dia tidak melihat urgensitas pengkafiran terhadap mereka. Dia berkata, "Karena jika mereka dihadapkan dengan ini, mereka akan berkata, 'Kami tidak mengatakan bahwa Dia bukan Tuhan', dan kami menjauhkan diri dari ucapan dengan makna yang telah kalian paksa kepada kami, dan kami dan kalian meyakini bahwa itu adalah kekafiran. Tetapi kami mengatakan, 'Ucapan kami tidak mengarah kepada itu berdasarkan apa yang kami yakini.' Maka atas kedua dalil ini, manusia berbeda pendapat dalam mengkafirkan ahli ta'wil. Dan jika kamu memahaminya, maka akan jelas bagimu dalil perbedaan pendapat manusia dalam hal itu. Dan yang benar adalah meninggalkan pengkafiran mereka dan berpaling dari memaksa mereka dengan kerugian, dan menerapkan hukum Islam kepada mereka dalam qisas mereka, warisan mereka, pernikahan mereka, diyat mereka, shalat atas mereka, dan penguburan mereka di pemakaman kaum muslimin, dan semua urusan mereka. Tetapi mereka diperberat dengan nasihat yang keras, teguran yang kuat, dan pengucilan, sampai mereka kembali dari bid'ah mereka." 

وَهَذِهِ كَانَتْ سِيرَةَ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ فِيهِمْ ، فَقَدْ كَانَ نَشَأَ عَلَى زَمَانِ الصَّحَابَةِ وَبَعْدَهُمْ فِي التَّابِعِينَ مَنْ قَالَ بِهَذِهِ الْأَقْوَالِ مِنَ الْقَدَرِ وَرَأْيِ الْخَوَارِجِ وَالِاعْتِزَالِ ، فَمَا أَزَاحُو لَهُمْ قَبْرًا ، وَلَا قَطَعُوا لِأَحَدٍ مِنْهُمْ مِيرَاثًا ، لَكِنَّهُمْ هَجَرُوهُمْ وَأَدَّبُوهُمْ بِالضَّرْبِ وَالنَّفْيِ وَالْقَتْلِ عَلَى قَدْرِ أَحْوَالِهِمْ ، لِأَنَّهُمْ فُسَّاقٌ ضُلَّالٌ عُصَاةٌ أَصْحَابُ كَبَائِرَ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ ، وَأَهْلِ السُّنَّةِ مِمَّنْ لَمْ يَقُلْ بِكُفْرِهِمْ مِنْهُمْ خِلَافًا لِمَنْ رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ . وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ لِلصَّوَابِ . قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ ، وَأَمَّا مَسَائِلُ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَالرُّؤْيَةِ وَالْمَخْلُوقِ وَخَلْقِ الْأَفْعَالِ وَبَقَاءِ الْأَعْرَاضِ وَالتَّوَلُّدِ وَشِبْهِهَا مِنَ الدَّقَائِقِ فَالْمَنْعُ فِي إِكْفَارِ الْمُتَأَوِّلِينَ فِيهَا أَوْضَحُ ، إِذْ لَيْسَ فِي الْجَهْلِ بِشَيْءٍ مِنْهَا جَهْلٌ بِاللَّهِ - تَعَالَى - ، وَلَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى إِكْفَارِ مَنْ جَهِلَ شَيْئًا مِنْهَا . وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْفَصْلِ قَبْلَهُ مِنَ الْكَلَامِ وَصُورَةِ الْخِلَافِ فِي هَذَا مَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ بِحَوْلِ اللَّهِ - تَعَالَى - .

Dan inilah yang menjadi kebiasaan para pendahulu mereka. Karena telah tumbuh pada zaman para sahabat dan setelah mereka di kalangan tabi'in, orang-orang yang mengatakan hal-hal ini tentang taqdir, pandangan Khawarij, dan Mu'tazilah. Mereka tidak menggusur kuburan mereka, dan tidak menghentikan warisan untuk siapa pun di antara mereka. Tetapi mereka mengucilkan mereka dan mendidik mereka dengan pukulan, pengusiran, dan pembunuhan sesuai dengan kondisi mereka. Karena mereka adalah orang-orang yang fasiq, sesat, dan berdosa, pemilik dosa besar menurut para ahli hakikat dan Ahlussunnah, dari mereka yang tidak mengatakan kekafiran mereka, berbeda dengan mereka yang berpendapat selain itu. Dan Allah-lah yang menuntun kepada kebenaran. Al-Qadhi Abu Bakar berkata, "Dan adapun masalah janji dan ancaman, penglihatan, makhluk, penciptaan perbuatan, kekekalan sifat, keturunan, dan semisalnya dari hal-hal yang halus, maka larangan dalam mengkafirkan para ahli ta'wil dalam hal itu lebih jelas. Karena kejahilan terhadap sesuatu di antara itu bukanlah kejahilan terhadap Allah, dan kaum muslimin tidak sepakat dalam mengkafirkan orang yang jahil terhadap sesuatu di antara itu. Dan kami telah menjelaskan di bab sebelumnya dari pembahasan ini dan gambaran perbedaan pendapat dalam hal ini, yang cukup untuk tidak mengulanginya dengan izin Allah."