Syaikh Yasin Al-Fadaniyy Membantah Orang-orang yang Menuduh 99 Asmaul Husna Bukan Ajaran Nabi | Asmaul Husna Universe | 082140888638

Syaikh Yasin Al-Fadaniyy menulis,

بالسند السَّابِق مسلسل رقم 97 إِلَى الشَّيْخ الْأَكْبَر محيي الدّين بن عَرَبِيّ عَن الشَّيْخ الزَّاهِد الْأمين أبي أَحْمد عبد الْوَهَّاب بن عَليّ بن عبد الله الْبَغْدَادِيّ الْمَعْرُوف بِابْن سكينَة وَهِي أم أَبِيه بقرَاءَته على الشَّيْخ الْعَارِف بِاللَّه أبي الْفضل أَحْمد بن طَاهِر بن سعيد بن الإِمَام الْعَارِف الصّديق فضل الله أبي سعيد ابْن أبي الْخَيْر أَحْمد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الميهني بِحَق إِجَازَته من الشَّيْخ أبي بكر أَحْمد بن عَليّ بن خلف الشِّيرَازِيّ عَن الشَّيْخ الإِمَام الْوَلِيّ المقرب شيخ الصُّوفِيَّة بخراسان أبي عبد الرَّحْمَن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن بن مُوسَى الْأَزْدِيّ السّلمِيّ أَنا عبد الْوَاحِد بن عَليّ السياري أَنا خَالِي الْقَاسِم بن أبي الْقَاسِم السياري أَنا أَحْمد بن عباد بن مُسلم أَنا مُحَمَّد بن عُبَيْدَة النافقاني أَنا عبد الله بن عبيد العامري البلختجاني أَنا سُورَة بن شَدَّاد الزَّاهِد عَن سُفْيَان الثَّوْريّ عَن إِبْرَاهِيم ابْن أدهم الْعجلِيّ عَن مُوسَى بن زيد الرَّاعِي عَن أويس الْقَرنِي عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن لله تِسْعَة وتسعيد اسْما مئة غير وَاحِد مَا من عبد يَدْعُو بِهَذِهِ الْأَسْمَاء إِلَّا وَجَبت لَهُ الْجنَّة إِنَّه وتر يحب الْوتر هُوَ الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الرَّحْمَن الرَّحِيم الْملك القدوس إِلَى قَوْله الرشيد الصبور مثل حَدِيث الْأَعْرَج عَن أبي هُرَيْرَة

Dengan sanad sebelumnya yang disebut pada hadits musalsal nomor 97 hingga kepada Asy-Syaikh Al-Akbar Muhyiddīn bin Arabiyy, dari Asy-Syaikh Az-Zāhid Al-Amīn Abu Ahmad Abdul-Wahhāb bin ‘Aliyy bin Abdillah Al-Baghdādiyy yang dikenal dengan sebutan Ibnu Sukainah (bukan Ibnu Sakinah-pnrj.) —dan Sukainah adalah nama ibu ayahnya (yakni nenek dari jalur ayah)—melalui pembacaan beliau atas Asy-Syaikh Al-‘Ārif billāh Abu Al-Fadhl Ahmad bin Thāhir bin Sa‘īd bin Al-Imām Al-‘Ārif Ash-Shiddīq Fadhlullāh Abu Sa‘īd bin Abu Al-Khair Ahmad bin Muhammad bin Ibrāhīm Al-Mihaniyy berdasarkan ijazah yang sah dari Asy-Syaikh Abu Bakr Ahmad bin ‘Aliyy bin Khalaf Asy-Syaīrāziyy, dari Asy-Syaikh Al-Imām Al-Waliyy Al-Muqarrab Syaikh kaum Shufiyy di Khurasan Abu Abdirrahmān Muhammad bin Al-Husain bin Mūsā Al-Azdiyy As-Sulamiyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku ‘Abdul Wāhid bin ‘Aliyy As-Sayyāriyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku pamanku Al-Qāsim bin Abu Al-Qāsim As-Sayyāriyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Ahmad bin ‘Abbād bin Muslim, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Muhammad bin ‘Ubaidah An-Nafiqāniyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku’ Abdullāh bin ‘Ubaid Al-‘Āmiriyy Al-Balkhtijaniyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Sūrah bin Syaddād Az-Zāhid, dari Sufyān Ats-Tsauriyy, dari Ibrāhīm bin Adham Al-‘Ajliyy, dari Mūsā bin Zaid Ar-Rā‘iyy, dari Uwais Al-Qarniyy, dari ‘Aliyy radhiyallāhu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, seratus kurang satu, tidaklah seorang hamba berdoa dengan nama-nama ini kecuali pasti baginya Surga, sesungguhnya Dia Maha Tunggal dan mencintai yang tunggal/ganjil, Dia adalah Allah yang tiada tuhan yang benar selain Dia, Ar-Rahmān, Ar-Rahīm, Al-Malik, Al-Quddūs,” hingga sabdanya, “Ar-Rasyīd, As-Shabūr,” seperti hadits Al-A‘raj dari Abu Hurairah.

قَالَ ابْن الطّيب أَي سرد الْأَسْمَاء بِمثل رِوَايَة الْأَعْرَج عَن أبي هُرَيْرَة عِنْد التِّرْمِذِيّ وَهُوَ مَا روينَاهُ بالسند السَّابِق إِلَى الشَّيْخ الْأَكْبَر مُحي الدّين بن عَرَبِيّ عَن الشَّيْخ الثِّقَة أبي مُحَمَّد يُونُس بن يحيى الْعَطَّار العباسي الْبَغْدَادِيّ ثمَّ الْمَكِّيّ الصُّوفِي وَالْإِمَام عبد الْوَهَّاب بن سكينَة بِرِوَايَة الأول عَن أبي الْوَقْت السجْزِي الصُّوفِي وَرِوَايَة الثَّانِي عَن أبي الْفَتْح عبد الْملك بن عبد الله الكروخي الصُّوفِي بروايتهما عَن شيخ الْإِسْلَام الْحَافِظ أبي إِسْمَاعِيل عبد الله بن مُحَمَّد الْأنْصَارِيّ الْهَرَوِيّ الصُّوفِي عَن أبي مُحَمَّد عبد الْجَبَّار بن مُحَمَّد الجراحي الْمروزِي أَنا الشَّيْخ الثِّقَة الْأمين أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن أَحْمد المحبوبي الْمروزِي عَن الإِمَام الْحَافِظ أبي عِيسَى التِّرْمِذِيّ أَنا إِبْرَاهِيم بن يَعْقُوب الْجوزجَاني أَنا صَفْوَان بن صَالح أَنا الْوَلِيد بن مُسلم أَنا شُعَيْب بن أبي حَمْزَة عَن أبي الزِّنَاد وَهُوَ عبد الله بن ذكْوَان عَن الْأَعْرَج هُوَ عبد الرَّحْمَن بن هُرْمُز عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن لله تِسْعَة وَتِسْعين اسْما من أحصاها دخل الْجنَّة وَهِي هُوَ الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الرَّحْمَن الرَّحِيم الْملك القدوس السَّلَام الْمُؤمن الْمُهَيْمِن الْعَزِيز الْجَبَّار المتكبر الْخَالِق البارئ المصور الْغفار القهار الْوَهَّاب الرَّزَّاق الفتاح الْعَلِيم الْقَابِض الباسط الْخَافِض الرافع الْمعز المذل السَّمِيع الْبَصِير الحكم الْعدْل اللَّطِيف الْخَبِير الْحَلِيم الْعَظِيم الغفور الشكُور الْعلي الْكَبِير الحفيظ المقيت الحسيب الْجَلِيل الْكَرِيم الرَّقِيب الْمُجيب الْوَاسِع الْحَكِيم الْوَدُود الْمجِيد الْبَاعِث الشَّهِيد الْحق الْوَكِيل الْقوي المتين الْوَلِيّ الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الْحَيّ القيوم الْوَاجِد الْمَاجِد الْوَاحِد الصَّمد الْقَادِر المقتدر الْمُقدم الْمُؤخر الأول الآخر الظَّاهِر الْبَاطِن الْوَالِي المتعال الْبر التواب المنتقم الْعَفو الرؤوف مَالك الْملك ذُو الْجلَال وَالْإِكْرَام المقسط الْجَامِع الْغَنِيّ الْمُغنِي الْمَانِع الضار النافع النُّور الْهَادِي البديع الْبَاقِي الْوَارِث الرشيد الصبور 

Ibnu Ath-Thayyib berkata, yakni penyebutan nama-nama tersebut sebagaimana dalam riwayat Al-A‘raj dari Abu Hurairah menurut At-Tirmidzīyy, dan itulah yang telah kami riwayatkan dengan sanad sebelumnya hingga kepada Asy-Syaikh Al-Akbar Muhyiy Ad-Dīn bin ‘Arabiyy dari Asy-Syaikh Ats-Tsiqah Aby Muhammad Yūnus bin Yahyā Al-‘Aththār Al-‘Abbāsiyy Al-Baghdādiyy kemudian Al-Makkiyy Ash-Shūfiyy dan Al-Imām ‘Abdul Wahhāb bin Sukainah melalui dua riwayat, yang pertama dari Abu Al-Waqt As-Sijzīyy As-Shūfiyy, dan yang kedua dari Abu Al-Fat-h ‘Abdul-Malik bin ‘Abdullāh Al-Karūkhiyy Ash-Shūfiyy, keduanya dari Syaikhul-Islām Al-Hāfizh Abu Ismā‘īl ‘Abdullāh bin Muhammad Al-Anshāriyy Al-Harawiyy Ash-Shūfiyy, dari Abu Muhammad Abdul Jabbār bin Muhammad Al-Jarāhiyy Al-Marwaziyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Asy-Syaikh Ats-Tsiqah Al-Amīn Abū Al-‘Abbās Muhammad bin Ahmad Al-Mahbūbiyy Al-Marwaziyy, dari Al-Imām Al-Hāfizh Abu ‘Isā At-Tirmidzīyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Ibrāhīm bin Ya‘qūb Al-Jauzajānī, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Shafwān bin Shālih, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Al-Walīd bin Muslim, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Syu‘aib bin Abu Hamzah dari Abu Az-Zinād—yaitu ‘Abdullāh bin Dzakwān—dari Al-A‘raj—yaitu ‘Abdurrahmān bin Hurmuz—dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, siapa yang menghafalnya maka ia akan masuk Surga, yaitu Allah yang tiada tuhan yang benar selain Dia, Ar-Rahmān, Ar-Rahīm, Al-Malik, Al-Quddūs, As-Salām, Al-Mu’min, Al-Muhaimin, Al-‘Azīz, Al-Jabbār, Al-Mutakabbir, Al-Khāliq, Al-Bāri’, Al-Mushawwir, Al-Ghaffār, Al-Qahhār, Al-Wahhāb, Ar-Razzāq, Al-Fattāh, Al-‘Alīm, Al-Qābid, Al-Bāsith, Al-Khāfidh, Ar-Rāfi‘, Al-Mu‘izz, Al-Mudzill, As-Samī‘, Al-Bashīr, Al-Hakam, Al-‘Adl, Al-Lathīf, Al-Khabīr, Al-Halīm, Al-‘Azhīm, Al-Ghafūr, Asy-Syakūr, Al-‘Aliyy, Al-Kabīr, Al-Hafīzh, Al-Muqīt, Al-Hasīb, Al-Jalīl, Al-Karīm, Ar-Raqīb, Al-Mujīb, Al-Wāsi‘, Al-Hakīm, Al-Wadūd, Al-Majīd, Al-Bā‘its, Asy-Syahīd, Al-Haqq, Al-Wakīl, Al-Qawiyy, Al-Matīn, Al-Waliyy, Al-Hamīd, Al-Muhshī, Al-Mubdi’, Al-Mu‘īd, Al-Muhyī, Al-Mumīt, Al-Hayy, Al-Qayyūm, Al-Wājid, Al-Mājid, Al-Wāhid, As-Shamad, Al-Qādir, Al-Muqtadir, Al-Muqaddim, Al-Mu`akhkhir, Al-Awwal, Al-Ākhir, Azh-Zhāhir, Al-Bāthin, Al-Waliyy, Al-Muta‘āl, Al-Barr, At-Tawwāb, Al-Muntaqim, Al-‘Afuww, Ar-Ra`ūf, Mālik Al-Mulk, Dzū Al-Jalāl wa Al-Ikrām, Al-Muqsith, Al-Jāmi‘, Al-Ghaniyy, Al-Mughnīyy, Al-Māni‘, Adh-Dhārr, An-Nāfi‘, An-Nūr, Al-Hādī, Al-Badī‘, Al-Bāqī, Al-Wārits, Ar-Rasyīd, As-Shabūr.” 

قَالَ التِّرْمِذِيّ هُوَ حَدِيث غَرِيب أَنا بِهِ غير وَاحِد عَن صَفْوَان وَلَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث صَفْوَان وَهُوَ ثِقَة وَقد روى من غير وَجه عَن أبي هُرَيْرَة وَلَا يعلم فِي شَيْء من الرِّوَايَات ذكر الْأَسْمَاء إِلَّا فِي هَذِه الطَّرِيق وَقد رُوِيَ بِإِسْنَاد آخر عَن أبي هُرَيْرَة وَفِيه ذكر الْأَسْمَاء وَلَيْسَ لَهُ إِسْنَاد صَحِيح اه

At-Tirmidzīyy berkata, “Ini adalah hadits gharib, tidak kami ketahui kecuali melalui Shafwān, dan ia tsiqah; telah diriwayatkan dari berbagai jalur dari Abu Hurairah, dan tidak diketahui adanya penyebutan nama-nama Allah tersebut dalam riwayat lain kecuali melalui jalur ini; adapun jalur lain dari Abu Hurairah yang memuat penyebutan nama-nama Allah tidak memiliki sanad yang shahih.” 

قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر وَلم ينْفَرد بِهِ صَفْوَان فقد أخرجه الْبَيْهَقِيّ من طَرِيق مُوسَى بن أَيُّوب النصيبي وَهُوَ ثِقَة عَن الْوَلِيد أَيْضا قَالَ ابْن الطّيب وَهُوَ مَا روينَاهُ بالسند إِلَى الشَّيْخ محيي الدّين عَن الْحَافِظ أبي الْقَاسِم ابْن عَسَاكِر بقرَاءَته على أبي الْحسن عبيد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمد الْبَيْهَقِيّ بقرَاءَته على جده الْحَافِظ أبي بكر أَحْمد بن الْحُسَيْن الْبَيْهَقِيّ قَالَ أَنا أَبُو أَحْمد عبد الله بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن المهرجاني أَنا أَبُو بكر مُحَمَّد بن جَعْفَر بن مُوسَى الْمُزَكي أَنا مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الْعَبْدي أَنا أَبُو عمرَان مُوسَى بن أَيُّوب النصيبي نَا الْوَلِيد بن مُسلم بِهِ 

Al-Hāfizh Ibnu Hajar berkata, Shafwān tidak sendirian meriwayatkannya, sebab Al-Baihaqiyy juga meriwayatkannya melalui jalur Mūsā bin Ayyūb An-Nashībiyy—dan ia tsiqah—dari Al-Walīd juga. Ibnu Ath-Thayyib berkata, itulah yang telah kami riwayatkan dengan sanad kepada Asy-Syaikh Muhyiddīn dari Al-Hāfizh Abu Al-Qāsim Ibnu ‘Asākir melalui pembacaan beliau atas Abu Al-Hasan ‘Ubaidillāh bin Muhammad bin Ahmad Al-Baihaqiyy melalui pembacaan beliau atas kakeknya Al-Hāfizh Abu Bakr Ahmad bin Al-Husain Al-Baihaqiyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Abū Ahmad Abdullāh bin Muhammad bin Al-Husain Al-Mahrajāniyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Abū Bakr Muhammad bin Ja‘far bin Mūsā Al-Muzakkī, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Muhammad bin Ibrāhīm Al-‘Abdiyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Abū ‘Imrān Mūsā bin Ayyūb An-Nashībiyy, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Al-Walīd bin Muslim dengan matan yang sama. 

ثمَّ قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر بعد أَن أَشَارَ إِلَى طرق الحَدِيث الَّتِي وقف عَلَيْهَا وَلم يَقع فِي شَيْء من طرقه سرد الْأَسْمَاء إِلَّا فِي رِوَايَة الْوَلِيد بن مُسلم عِنْد التِّرْمِذِيّ وَفِي رِوَايَة زُهَيْر بن مُحَمَّد عَن مُوسَى بن عقبَة عِنْد ابْن مَاجَه وَهَذَانِ الطريقان يرجعان إِلَى رِوَايَة الْأَعْرَج وفيهَا اخْتِلَاف شَدِيد فِي سرد الْأَسْمَاء وَالزِّيَادَة وَالنَّقْص وَوَقع سرد الْأَسْمَاء أَيْضا فِي طَرِيق ثَالِثَة أخرجهَا الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك وجعفر الْفرْيَابِيّ فِي الذّكر من طَرِيق عبد الْعَزِيز بن الْحصين عَن أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ عَن مُحَمَّد بن سِيرِين عَن أبي هُرَيْرَة 

Kemudian Al-Hāfizh Ibnu Hajar berkata setelah menunjukkan berbagai jalur hadits ini, bahwa tidak ditemukan penyebutan daftar nama-nama tersebut kecuali dalam riwayat Al-Walīd bin Muslim menurut At-Tirmidzīyy dan dalam riwayat Zuhair bin Muhammad dari Mūsā bin ‘Uqbah menurut Ibnu Mājah; kedua jalur itu kembali kepada riwayat Al-A‘raj, dan dalam keduanya terdapat perbedaan yang besar dalam urutan, tambahan, dan pengurangan nama-nama. Juga terdapat penyebutan daftar nama-nama dalam jalur ketiga yang diriwayatkan oleh Al-Hākim dalam Al-Mustadrak dan Ja‘far Al-Faryābiyy dalam Adz-Dzikr dari jalur ‘Abdul ‘Azīz bin Al-Hushain dari Ayyūb As-Sakhtiyāniyy dari Muhammad bin Sirīn dari Abu Hurairah. 

قَالَ ابْن الطّيب أخرجهَا الْبَيْهَقِيّ فِي الْأَسْمَاء وَالصِّفَات من طَرِيق الْحَاكِم وَتفرد بِهَذِهِ الرِّوَايَة عبد الْعَزِيز بن الْحصين بن الترجمان وَهُوَ ضَعِيف الحَدِيث عِنْد أهل النَّقْل ضعفه يحيى بن معِين وَمُحَمّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ قَالَ وَيحْتَمل أَن يكون التَّغْيِير وَقع من بعض الروَاة وَكَذَلِكَ فِي حَدِيث الْوَلِيد وَلِهَذَا الِاحْتِمَال ترك البُخَارِيّ وَمُسلم إِخْرَاج حَدِيث الْوَلِيد فِي الصَّحِيح فَإِن كَانَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَكَأَنَّهُ قصد أَن من أحصى من أَسمَاء الله تَعَالَى تِسْعَة وَتِسْعين اسْما دخل الْجنَّة سَوَاء أحصاها مِمَّا نقلنا من حَدِيث الْوَلِيد بن مُسلم أَو مِمَّا نقلنا فِي حَدِيث عبد الْعَزِيز بن الْحصين أَو من سَائِر مَا دلّ عَليّ الْكتاب وَالسّنة وَالله أعلم

Ibnu Ath-Thayyib berkata, jalur ini juga dikeluarkan oleh Al-Baihaqiyy dalam kitab Al-Asmā’ wa Ash-Shifāt melalui jalur Al-Hākim, dan riwayat ini hanya diriwayatkan oleh Abdul ‘Azīz bin Al-Hushain bin At-Tarjumān yang haditsnya dinilai dhaif oleh para ahli hadits, seperti Yahyā bin Ma‘īn dan Muhammad bin Ismā‘īl Al-Bukhāriyy. Ia berkata, boleh jadi perubahan itu terjadi dari sebagian perawi, demikian pula dalam hadits Al-Walīd; karena kemungkinan ini, Al-Bukhāriyy dan Muslim tidak memasukkan hadits Al-Walīd ke dalam Ash-Shahīh. Maka, jika hadits ini benar berasal dari Nabi ﷺ, seolah-olah maksudnya ialah bahwa siapa yang menghafal dari nama-nama Allah Ta‘ālā yang berjumlah sembilan puluh sembilan akan masuk Surga, baik yang dihafalnya itu dari apa yang kami riwayatkan melalui Al-Walīd bin Muslim, atau melalui ‘Abdul ‘Azīz bin Al-Hushain, atau dari selain keduanya yang ditunjukkan oleh Al-Kitab dan As-Sunnah, dan Allah lebih mengetahui. 

ثمَّ قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر وَاخْتلف الْعلمَاء فِي سرد الْأَسْمَاء هَل هُوَ مَرْفُوع أَو مدرج فِي الْخَبَر من بعض الروَاة فَمشى كثير مِنْهُم على الأول وَذهب آخَرُونَ إِلَى أَن التَّعْيِين مدرج لخلو أَكثر الرِّوَايَات عَنهُ

Kemudian Al-Hāfizh Ibnu Hajar berkata, para ulama berbeda pendapat tentang penyebutan nama-nama ini, apakah ia marfū‘ (disandarkan kepada Nabi ﷺ) ataukah mudraj (tambahan dari sebagian perawi); banyak dari mereka yang berpendapat pertama, sementara lainnya berpendapat bahwa penentuan nama-nama tersebut merupakan idrāj karena kebanyakan riwayat tidak menyebutkan secara lengkap. 

قَالَ الْحَاكِم بعد تَخْرِيج الحَدِيث من طَرِيق صَفْوَان بن صَالح عَن الْوَلِيد بن مُسلم صَحِيح على شَرط الشَّيْخَيْنِ وَلم يخرجَا سِيَاق الْأَسْمَاء الْحسنى وَالْعلَّة عِنْدهمَا تفرد الْوَلِيد بن مُسلم قَالَ وَلَا أعلم خلافًا عِنْد أهل الحَدِيث أَن الْوَلِيد أوثق وأحفظ وَأجل وَأعلم من بشر بن شُعْبَة وَعلي بن عَيَّاش وَغَيرهمَا من أَصْحَاب شُعَيْب 

Al-Hākim berkata setelah meriwayatkan hadits ini dari jalur Shafwān bin Shālih dari Al-Walīd bin Muslim, “Hadits ini shahih menurut syarat Asy-Syaikhain, hanya saja keduanya tidak meriwayatkan daftar nama-nama tersebut, dan sebabnya adalah karena Al-Walīd bin Muslim meriwayatkannya sendirian. Dan tidak ada perbedaan di kalangan ahli hadits bahwa Al-Walīd lebih terpercaya, lebih hafal, lebih mulia, dan lebih mengetahui daripada Bisyr bin Syu‘bah, ‘Aliyy bin ‘Ayyāsy, dan lainnya dari murid Syu‘aib.” 

قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر يُشِير إِلَى أَن بشرا وعليا وَأَبا الْيَمَان رَوَوْهُ عَن شُعَيْب بِدُونِ سِيَاق الْأَسْمَاء فرواية أبي الْيَمَان عِنْد البُخَارِيّ وَرِوَايَة عَليّ عِنْد النَّسَائِيّ وَرِوَايَة بشر عِنْد الْبَيْهَقِيّ

Al-Hāfizh Ibnu Hajar menjelaskan bahwa Bisyr, ‘Aliyy, dan Abu Al-Yaman meriwayatkan dari Syu‘aib tanpa menyebutkan daftar nama-nama Allah, yakni riwayat Abu Al-Yaman dalam Shahih Al-Bukhāriyy, riwayat ‘Aliyy dalam As-Sunan An-Nasā`iyy, dan riwayat Bisyr dalam riwayat Al-Baihaqiyy. 

قَالَ ابْن الطّيب مُرَاد الْحَاكِم أَن تفرد الْوَلِيد بن مُسلم بسياق الْأَسْمَاء عَن بَقِيَّة أَصْحَاب شُعَيْب لَا يَصح أَن يكون عِلّة لعدم إِخْرَاج الشَّيْخَيْنِ حَدِيث الْوَلِيد فِي الصَّحِيح لِأَنَّهُ أوثق وأحفظ وَأجل وَأعلم مِمَّن لم يسْرد الْأَسْمَاء وَالزِّيَادَة غير مُنَافِيَة فتفرده غير قَادِح لِأَن زِيَادَة الثِّقَة الَّتِي لَا تنَافِي الاطلاق مَقْبُولَة

Ibnu Ath-Thayyib berkata, maksud Al-Hākim adalah bahwa penyendirian Al-Walīd bin Muslim dalam menyebut daftar nama-nama Allah dibandingkan murid-murid Syu‘aib lainnya tidaklah menjadi cacat bagi haditsnya, karena ia lebih terpercaya, lebih hafal, lebih mulia, dan lebih mengetahui daripada mereka yang tidak menyebutkan nama-nama tersebut, dan tambahan dari seorang perawi tsiqah yang tidak bertentangan (dengan riwayat lainnya) adalah tambahan yang dapat diterima. 

قَالَ ابْن حجر وَلَيْسَت الْعلَّة عِنْد الشَّيْخَيْنِ تفرد الْوَلِيد فَقَط بل الِاخْتِلَاف عَلَيْهِ وَالِاضْطِرَاب وتدليسه وَاحْتِمَال الإدراج

Ibnu Hajar berkata, dan bukan hanya penyendirian Al-Walīd yang menjadi alasan bagi Asy-Syaikhain untuk tidak meriwayatkan hadits ini, tetapi juga karena adanya perbedaan riwayat darinya, keguncangan (idhthirāb), tadlīs, serta kemungkinan adanya idrāj.

قَالَ ابْن الطّيب أما تفرد الْوَلِيد فقد مر أَنه غير قَادِح لكَونه ثِقَة وَكَون الزِّيَادَة غير مُنَافِيَة وَأما الِاخْتِلَاف عَلَيْهِ حَيْثُ قَالَ ابْن حجر وَاخْتلف سَنَده على الْوَلِيد فَأخْرجهُ عُثْمَان الدَّارمِيّ فِي النَّقْض على المريسي عَن هِشَام بن عمار عَن الْوَلِيد فَقَالَ عَن خُلَيْد بن دعْلج عَن قَتَادَة عَن مُحَمَّد بن سِيرِين عَن أبي هُرَيْرَة فَذكره بِدُونِ التَّعْيِين قَالَ الْوَلِيد وَأَنا سعيد بن عبد الْعَزِيز مثل ذَلِك وَقَالَ كلهَا فِي الْقُرْآن هُوَ الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الرَّحْمَن الرَّحِيم وسرد الْأَسْمَاء 

Ibnu Ath-Thayyib berkata, adapun penyendirian Al-Walīd maka telah disebut bahwa itu tidak menyebabkan cacat riwayat ini karena ia tsiqah dan tambahan yang tidak bertentangan; adapun perbedaan riwayat darinya, Ibnu Hajar berkata, sanad hadits ini memang berbeda dalam periwayatan dari Al-Walīd; ‘Utsmān Ad-Dārimiyy meriwayatkannya dalam An-Naqd ‘alā Al-Marīsiyy dari Hisyām bin ‘Ammār dari Al-Walīd, ia berkata, dari Khulaid bin Da’laj dari Qatādah dari Muhammad bin Sirīn dari Abu Hurairah dengan tanpa penyebutan daftar nama Allah, kemudian Al-Walīd berkata, dan aku meriwayatkan dari Sa‘īd bin Abdul ‘Azīz dengan matan yang sama, ia berkata, “Semuanya ada dalam Al-Qur’an, yaitu firman-Nya, ‘Dia adalah Allah yang tiada tuhan yang benar selain Dia, Ar-Rahmān, Ar-Rahīm,’ lalu beliau menyebutkan nama-nama Allah tersebut seterusnya.”

وَأخرجه أَبُو الشَّيْخ ابْن حبَان من رِوَايَة أبي عَامر الْقرشِي عَن الْوَلِيد بن مُسلم بِسَنَد آخر فَقَالَ نَا زُهَيْر بن مُحَمَّد عَن مُوسَى بن عقبَة عَن الْأَعْرَج عَن أبي هُرَيْرَة وسرد الْأَسْمَاء وَهَذِه الطَّرِيقَة أخرجهَا ابْن ماجة وَابْن أبي عَاصِم وَالْحَاكِم من طَرِيق عبد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ عَن زُهَيْر بن مُحَمَّد قَالَ الْحَافِظ قلت الْوَلِيد بن مُسلم أوثق من عبد الْملك بن مُحَمَّد الصَّنْعَانِيّ انْتهى

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abū Asy-Syaikh bin Hibān dari jalur Abu ‘Āmir Al-Qurasyiyy dari Al-Walīd bin Muslim dengan sanad lain, ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Zuhair bin Muhammad dari Mūsā bin ‘Uqbah dari Al-A’raj dari Abu Hurairah dan menyebut daftar nama-nama tersebut; jalur ini juga dikeluarkan oleh Ibnu Mājah, Ibnu Abī ‘Āshim, dan Al-Hākim dari jalur Abdul Malik bin Muhammad Ash-Shan‘āniyy dari Zuhair bin Muhammad. Al-Hāfizh berkata, “Al-Walīd bin Muslim lebih tsiqah daripada ‘Abdul Malik bin Muhammad Ash-Shan‘āniyy.” 

فَذَلِك اخْتِلَاف غير قَادِح إِذْ لَا يلْزم من مُجَرّد الِاخْتِلَاف اضْطِرَاب يُوجب الضعْف لجَوَاز أَن يكون الحَدِيث عَن الْوَلِيد عَنْهُم جَمِيعًا يُوضحهُ أَنه صرح بِالتَّحْدِيثِ فِي اثْنَيْنِ مِنْهُم وَهُوَ ثِقَة وَأما الِاضْطِرَاب الْمُوجب للضعف فَإِنَّمَا يتَحَقَّق إِذا كَانَ الروَاة متعادلين فِي الْحِفْظ والثقة وَهنا لَيْسَ كَذَلِك فَإِن رِوَايَة الْوَلِيد عَن التِّرْمِذِيّ إِنَّمَا هِيَ عَن شُعَيْب بن أبي حَمْزَة وَهُوَ ثِقَة وَأما رِوَايَته عَن أبي الشَّيْخ فَعَن زُهَيْر بن مُحَمَّد وَقد قَالَ فِي التَّقْرِيب رِوَايَة أهل الشَّام عَنهُ غير مُسْتَقِيمَة فضعف بِسَبَبِهَا وَقَالَ أَبُو حَاتِم حدث بِالشَّام من حفظه فَكثر غلطه انْتهى

Maka perbedaan tersebut tadi tidaklah menyebabkan cacat riwayat tadi, sebab tidak setiap perbedaan berarti idhthirāb yang menyebabkan kelemahan; bisa jadi hadits ini diriwayatkan oleh Al-Walīd dari mereka semuanya, dan hal itu ditegaskan karena ia menegaskan tahdīts (telah mendengar langsung) dari dua orang di antara mereka dan ia tsiqah. Adapun idhthirāb yang menyebabkan kelemahan, itu hanya terjadi bila perawi-perawi setara dalam hafalan dan kejujurannya, sedangkan di sini tidak demikian; sebab riwayat Al-Walīd menurut At-Tirmidzīyy berasal dari Syu‘aib bin Abu Hamzah yang tsiqah, sementara riwayatnya menurut Abū Asy-Syaikh dari Zuhair bin Muhammad—yang dalam kitab At-Taqrīb disebutkan bahwa riwayat penduduk Syam darinya tidak lurus—ia menjadi lemah karenanya; Abū Hātim berkata, ia meriwayatkan di Syam dari hafalannya sehingga banyak salah. 

والوليد بن مُسلم شَامي فَمُقْتَضى الْقَوَاعِد تَرْجِيح رِوَايَة التِّرْمِذِيّ على رِوَايَة أبي الشَّيْخ وَكَذَا على رِوَايَة ابْن مَاجَه وَغَيره من طَرِيق عبد الْملك الصَّنْعَانِيّ لقَوْل ابْن حجر إِن الْوَلِيد أوثق من عبد الْملك فَلَا اضْطِرَاب قادحا وَأما تدليسه فَإِنَّهُ ثِقَة وَقد صرح بِالتَّحْدِيثِ فِي رِوَايَته عَن سعيد بن عبد الْعَزِيز وَهُوَ ثِقَة فَهُوَ شَاهد للطريق المعنعنة على فرض وُقُوع التَّدْلِيس فِيهَا وَله تَابع من حَدِيث عَليّ بن أبي طَالب عَن الشَّيْخ أبي عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ فِي طَبَقَات الصُّوفِيَّة وَقد أسندناه عنْه 

Maka karena Al-Walīd bin Muslim adalah seorang Syamiyy, berdasarkan kaidah maka riwayat At-Tirmidzī lebih kuat daripada riwayat Abū Asy-Syaikh, demikian pula daripada riwayat Ibnu Mājah dan lainnya yang melalui jalur Abdul Malik Ash-Shan‘āniyy, karena perkataan Ibnu Hajar bahwa Al-Walīd lebih tsiqah daripada Abdul Malik. Maka tidak ada idhthirāb yang mencacatkan. Adapun tadlīs, maka ia tsiqah dan telah menegaskan tahdīts dalam riwayatnya dari Sa‘īd bin Abdul ‘Azīz yang tsiqah, maka ia menjadi penguat bagi jalur yang menggunakan ‘an‘anah seandainya terjadi tadlīs di dalamnya, dan ia memiliki penguat dari hadits ‘Aliyy bin Abī Thālib melalui Asy-Syaikh Abu Abdirrahmān As-Sulamiyy dalam kitab Thabaqāt Ash-Shūfiyyah, dan kami telah meriwayatkannya secara bersanad darinya. 

وَأما احْتِمَال الإدراج فإحتمال بعيد لِأَنَّهُ من ذهب إِلَى أَن التَّعْيِين مدرج إِنَّمَا اسْتدلَّ عَلَيْهِ بخلو أَكثر الرِّوَايَات عَنهُ وَلَا دَلِيل فِي ذَلِك إِذْ غَايَته مَا يلْزم فِيهِ تفرد الأوثق الأحفظ بِزِيَادَة عَمَّن هُوَ أَكثر عددا وَمُجَرَّد ذَلِك لَا يدل على الإدراج لأَنهم صَرَّحُوا بِأَن زِيَادَة الثِّقَة إِذا لم تكن مُنَافِيَة مَقْبُولَة وَإِن كَانَ الساكتون عَنْهَا أَكثر عددا وَبِأَن الأَصْل عدم الإدراج فَلَا يُصَار إِلَيْهِ إِلَّا أَن وضح بالدلائل القوية أَن تِلْكَ الزِّيَادَة مدرجة من كَلَام بعض رُوَاته وَلَا دَلِيل هُنَا سوى مَا أَشَارَ إِلَيْهِ الْبَيْهَقِيّ من الإختلاف فِي سرد الْأَسْمَاء وَالزِّيَادَة وَالنَّقْص وَلَيْسَ هَذَا دَلِيلا قَوِيا وَاضحا

Adapun kemungkinan idrāj maka itu kemungkinan yang jauh, karena orang yang berpendapat bahwa penentuan nama-nama Allah itu mudraj hanyalah berdalil dengan ketiadaan penyebutan dalam kebanyakan riwayat, padahal itu tidak menunjukkan idrāj, sebab yang paling mungkin ialah bahwa perawi yang paling tsiqah dan paling hafal menambahkan sesuatu yang tidak disebutkan oleh yang lainnya, dan semata-mata hal itu tidak menunjukkan adanya idrāj, sebab para ahli hadits telah menegaskan bahwa tambahan dari perawi tsiqah yang tidak bertentangan diterima meskipun yang tidak menyebutkannya lebih banyak jumlahnya, dan hukum asalnya ialah tidak ada idrāj kecuali jika telah jelas dengan bukti yang kuat bahwa tambahan itu berasal dari perkataan sebagian perawi, sementara di sini tidak ada dalil kuat kecuali apa yang disebut oleh Al-Baihaqiyy terkait perbedaan dalam penyebutan nama-nama, penambahan, dan pengurangan, maka hal itu bukanlah dalil yang kuat dan jelas;

إِن قَول أبي حَاتِم إِن زهيرا حدث بِالشَّام من حفظه فَكثر غلطه يدل على أَن وُقُوع الِاخْتِلَاف الشَّديد سَببه كَثْرَة غلط زُهَيْر وَعدم اتقانه فِي حفظه للْحَدِيث الْمَرْفُوع لَا التَّعْيِين من بعض الروَاة وَإِذا لم يَتَّضِح بالدلائل القوية القوية أَن الزِّيَادَة مدرجة وَصَحَّ الرّفْع بِسَنَد صَحِيح على شَرط الشَّيْخَيْنِ كَانَ الحكم لَهُ بل قُوَّة كَلَامهم دَالَّة على أَن لَا يحكم بالإدراج إِلَّا إِذا علم مدرجه كَمَا فِي عُلُوم ابْن الصّلاح وَغَيرهَا انْتهى كَلَام ابْن الطّيب 

sesungguhnya perkataan Abū Hātim bahwa Zuhair meriwayatkan di negeri Syam berdasarkan hafalannya sehingga banyak kesalahannya, menunjukkan bahwa terjadinya perbedaan yang besar itu disebabkan oleh banyaknya kesalahan Zuhair dan ketidaktelitiannya dalam menjaga hafalannya terhadap hadits marfū‘, bukan karena adanya penentuan (tambahan) dari sebagian perawi. Dan apabila tidak jelas dengan dalil-dalil yang kuat bahwa tambahan itu merupakan idrāj, sedangkan riwayat marfū‘nya shahih dengan sanad yang shahih menurut syarat Asy-Syaikhain (Al-Bukhāriyy dan Muslim), maka hukum yang dipegang adalah bagi riwayat tersebut; bahkan kekuatan perkataan mereka menunjukkan bahwa tidak boleh dihukumi sebagai idrāj kecuali jika diketahui dengan pasti siapa yang melakukan idrāj itu, sebagaimana dijelaskan dalam kitab ‘Ulūm Al-Hadits karya Ibni Ash-Shalāh dan selainnya. Selesai perkataan Ibnu Ath-Thayyib. [Al-’Ujalah fi Al-Ahadits Al-Musalsalah hal. 107-112] 

Catatan penerjemah (Brilly El-Raseheed): Intinya, siapa yang menuduh penyebutan rincian 99 Asmaul Husna dalam riwayat hadits bukan berasal dari Nabi maka tuduhan tersebut salah besar. Jadi 99 Asmaul Husna dalam riwayat ini benar-benar ajaran Nabi langsung. Tidak usah menggubris orang-orang Wahhabiyy yang mengkampanyekan susunan urutan Asmaul Husna sendiri dengan dalil riwayat 99 Asmaul Husna harus ditinggalkan. Mereka mengaku sebagai pengikut Salaf tapi ajaran Salaf malah ditolak dan bikin-bikin sendiri. Katakan andaikata 99 Asmaul Husna dalam riwayat ini bukan ajaran Nabi, faktanya adalah ajaran generasi Salaf, kan?

Asmaul Husna Universe merupakan lembaga pusat pendidikan, pelatihan, penelitian, dan pengembangan [pusdiklatlitbang] Asmaul Husna. Asmaul Husna Universe berkantor di Jl. Hayam Wuruk no. 1, RT. 03 RW. 05, Sukodadi, Lamongan, Jawa Timur, 62253. Untuk kerjasama bisa melalui 082140888638 atau asmaulhusnauniverse@gmail.com. Harga all varian buku saku lipat harmonika Asmaul Husna @Rp 3.000,- [disc. up to 50 %]. Dukung pendirian Asmaul Husna World, sebuah permanent exhibition media pembelajaran dan artefak Asmaul Husna gratis. Oleh Ust. H. Brilly El-Rasheed, S.Pd., M.Pd., C.Ed. [Founder Asmaul Husna Universe]

Promo Umrah murah aman no hidden cost bersama Asmaul Husna Universe. Umrah resmi nyaman terjangkau hanya 21 jutaan saja tanpa biaya tambahan. Asmaul Husna Universe bekerjasama dengan travel milik sebuah pesantren besar yang mengutamakan pelayanan terstandar dengan harga ekonomis bukan ngejar profit. Tidak ada penipuan sama sekali dalam program umrah hemat ini. Jama'ah akan diajak menyelami Asmaul Husna di Tanah Suci. Tidak ada kezhaliman apapun terhadap jama'ah sekalipun banderol tarif umrah irit dan paling rendah diantara seluruh travel di kelas tersebut. Segera konsultasikan perjalanan umrah Anda di 082140888638.